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知乎奇文:《后过秦论》

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  秦据崤函之固,拥雍州之地,商君佐之,内立法度,严刑罚,行连坐,设什伍,开阡陌,重农战,轻诗书,以愚黔首,以弱万民。于是民有定籍,家有常征,强不得逞其勇,弱不得全其生,智不得肆其谋,愚不得逃其役。故秦人之为国也,非以养民,乃以用民;非以安民,乃以制民。民者,国之资也;国者,君之器也。由是西举巴蜀,东割膏腴,南取汉中,北收上郡,蚕食诸侯,虎视六国,有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意,并吞八荒之心。
  及始皇奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下,威振四海。南取百越之地,以为桂林、象郡;北筑长城以拒胡人;收天下兵器,聚之咸阳,销锋镝,铸金人,以弱天下之民;堕名城,杀豪杰,迁天下富豪于咸阳十二万户,以实京师。然后践华为城,因河为池,据亿丈之城,临不测之渊,以为固。于是废封建而立郡县,一号令而同天下,书同文,车同轨,度量衡同制,四海之内,莫不俯首;万民之众,莫不屏息。秦王以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也。
  然陈涉瓮牖绳枢之子,氓隶之人,而迁徙之徒也,斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应,赢粮而景从,山东豪俊遂并起而亡秦族。何也?仁义不施,而攻守之势异也。此贾生所以论秦之亡也。
  然臣尝疑之:秦果亡乎?未也。亡者,秦之国;未亡者,秦之制。绝者,嬴氏之祚;未绝者,役天下之术。咸阳可燔,而其所以燔人心者未尝燔;阿房可毁,而其所以毁人性者未尝毁。故二世死于匹夫之手,而后世未必不阴用其法;始皇仆于一朝之乱,而天下未必不潜行其心。
  夫商君之法,始于强国,终于弱民。民弱而后可驱,民散而后可制,民愚而后可使,民困而后可服。是故使父子不相庇,兄弟不相恤,邻里不相保,朋友不相亲,骨肉解而为孤人,乡党散而为散沙。然后上得以执其柄,下不得以合其力。故秦之术,不在专杀人,乃在使天下之人,不复相为人也。
  及其后也,汉承秦制,唐宋因之,元明清袭之,朝代虽更,规模未易。外托礼义,以文其暴;内操刑名,以济其严。宽则曰仁,猛则曰法;役人则曰大义,夺人则曰大局。其辞愈美,其情愈深;其名愈正,其实愈酷。故后世之君,不必尽如始皇之显暴,而其所以齐民、箝口、束身、一心者,大率未尝远于秦也。
  夫秦之为害,非独在坑儒焚书、筑城发戍也;其大害,在视民如器,在使人非人。上之所欲,可以为法;下之所苦,不得为言。民生于下,不得自全其生;口在其身,不得自发其声;心藏于中,不得自遂其意。久而久之,则天下之人,闻压迫而不怒,见束缚而不惊,受屈辱而反以为常,遭奴役而反以为命。此则秦之毒,入于骨髓,而非但加于肌肤也。
  且夫后世之患,尤有甚于秦者。秦之暴,暴于上,故天下知之;后世之秦,散于上下,故天下不知。君以势使臣,臣以势使吏,吏以势使民,父以威临子,师以威制生,强者凌弱,众者暴寡,上下相驭,彼此成网。于是人人胸中,各怀一小秦;家家门内,各设一咸阳。见强权则趋附,见弱者则侵陵;于不可犯者则俯首,于可欺者则张牙。始皇虽死,而始皇之心,裂而为千万人之心;暴秦虽亡,而暴秦之术,散而为千万人之术。此其所以尤可惧也。
  故曰:秦之朝亡于前世,而秦之制流于后世;秦之君死于一时,而秦之魂寄于万世。若夫徒恶其名,而乐受其实;徒骂其旧服,而甘安其新容;逐秦于史策之间,而迎秦于日用之内;非秦于口舌之上,而师秦于肺腑之中,则虽曰非秦,实秦也;虽不帝秦,而天下皆秦也。
  然则何以去秦?曰:非独焚其宫,诛其君,改其号,易其服也。宫可再起,君可再生,号可再立,服可再更;独其视人如器、使人如畜、以顺为德、以忍为智、以苟安为福之心,不可不先去也。去人心之奴性,而后可去天下之秦;破制度之积威,而后可绝万世之术。否则,虽朝代百变,器物日新,名曰文明,名曰富强,名曰秩序,名曰盛世,而其内实不过旧秦新妆而已。
  是以论秦者,不可徒论其亡,尤当论其存;不当独悲其一朝之暴,尤当惧其千载之习。贾生见其朝之亡,故作《过秦论》;后人见其魂之未散,亦当有《后过秦论》焉。
(来源:知乎 作者:作者没有名字)

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